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Showing posts from November, 2017

Quick further thoughs on Levinas' proximity (and correlationism)

Levinas hints (in La proximité , 3.6 of Autrement qu'être ) that the geometrical sense of proximity is itself derivative of the one of neighbor, of the neighbor that can substitute me. Now, on the face of it it can look as if the geometrical issue (the geometrical theme) is always hostage to us, to our ways and specifically to the "us" that we are which is laden with a inevitable diaphonía , plural, with the presence of the other as part of the meaning of what we think about the world. It can look as if we're facing a correlationism (and even a strong one as intelligibility of the world itself depends on the human Other). But there is a different plot going on here. Levinas is pointing at the exposure to being that sensitivity accomplishes - not simply an opening to it. The world is such that we are exposed to being in our structure of substitution - subjectivity then becomes desidentification, departure from oneself. Subjectivity is a witness to the exteriority of

Against speculative realism?

I just wrote what sometimes sounds like a manifesto against speculative realism. It is a sketch of what I'll present in Rio next week. It is the first written version of my conception of the furniture of the universe as indexical. O universo deíctico Correlacionismo e interrupção Hilan Bensusan Contingência, neutralidade e a era do correlato Em seu diagnóstico do tempo que começou com Kant na filosofia, a trama que Quentin Meillassoux tece é a de uma atração e da necessidade de resisti-la. A atração é pelo correlato: por um confinamento naquilo que é para-nós – que se inspira e se distingue daquilo que é para-mim. O acesso ao que é para-nós parece impedir que acedamos ao que está para além dele, ao que está do lado de fora, que Meillassoux descreve em termos de algo absoluto - entes ou princípios absolutos. O que está para além do para-nós é talvez o que é em-si ou o que é para-os-outros e, supostamente, em todos os casos, o que é sem-nós. Como um atrator, a correlação cap

Epigram

Then I found an epigram for the book I'm concocting: << Autrui, à qui s'adresse la demande de la question n'appartient pas à la sphere intelligible à explorer. Il se tient dans la proximité. >> (Levinas, Autrement qu'être , 46) That is, the other, to whom the demand of the question is addressed belongs to no intelligible sphere to explore but rather to proximity. But then soon I realize that in isolation and if proximity is read like Heidegger's Nahe , there is nothing Levinasian in the claim. Proximity for Levinas has to do with the neighbor that one is commanded to respect. The next one, the one that can replace you, that substitute you when goodness tears apart your being. Not a world, not anything zuhanden , but the other that looks at you from outside when you think and act.

The deictic universe

Soon I'll give the first public formulation of the current form the book (that was once to be titled The Interruption , then A Stranger in your Doorstep , then The Interrupted Nexus and now The Deictic Universe ) I plan to finish in the upcoming (climatic) season) in Rio. Right now I have a skeleton: Intro: The Deictic Universe – the preliminaries This and that Proximity Being Up For Grabs Plato's Other, Same, Moving and Restful Severino's Horizon Totality and the view from nowhere First-person Tense Levinas' face Celan's personal Kripke's proper names Kaplan's demonstratives Perry's indexicals Kaplan's demonstratives Agency and monadology Existents and proximity Whitehead's panperceptualism Object-Oriented Garcia's dedetermination and the fixation of reference Perspectivism 1. The metaphysics of the others Metaphysics and transcendence Hosts and hostages The diaphonia, doubts and verzweifelt Exteriority taken

O lugar da escuta desesperado

Texto que eu apresentei hoje no FIFI: sobre a necessidade impossível de morder a língua dos outros No seu discurso Der Meridian, Paul Celan, para quem um poema é um encontro – feito de presságios, ocorrido no escuro, e desarmado como qualquer encontro – alude a que em certas condições um poema se estende em direção a um outro, a uma necessidade do face-à-face. Ele consegue fazer isso porque é um exercício de atenção, a prece natural da alma, segundo Malebranche. Porém o poema, que se inclina desde a direção de um mutismo, fica manifesto no segredo de um encontro. Um poema inaugura assim um diálogo, e se assim o fizer, inaugura um diálogo desesperado. Um diálogo desesperado é um exercício de voz afónica, um exercício de voz em direção a algum ouvinte, a algum decifrador – o poema é solitário. O poeta é o que diz com Pascal e depois com Chestov segundo Celan: “Não nos acuse de falta de claridade, é dela que faço minha profissão.” (27)A poesia em direção a um encontro, conclui Celan, pr